-
自具足，本自清净”，应该可以推导出什么是方法；
另外也似乎可以以此做为检验实修效果的标准之一。
许多人对于“清净”理解有误差，有的以为六识不出门是清净，其实是无记空；实际上，比如眼见洁净的玻璃和眼见...
1.从达磨至慧能,为何是六祖师?
《信心铭》：欲取一乘，勿恶六尘。
《大佛顶首楞严经》卷五中有经文：“阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23123076648.html
-
欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力。
以佛法的观点来看，欲望的性质可分为三种：即善、不善、无记（非善非恶）。善的欲望需要发扬；恶的欲望需要压抑；除此而外，还有非善非恶的欲望，如...rdquo;，即指贪欲。贪欲之中，性爱方面的贪欲，尤为造成生死轮回的根本。《圆觉经》卷一：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而...
陈兵
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17550680404.html
-
【衍义】人生和世界的形成都是由于一念无明，妄起分别。于是循业随心，现作色身和环绕这个色身的世界。既有色身，于是那了别觉知之识，愈起妄执，认色身为我。由于执着妄我，就造作善、恶、无记（不善不恶为无记）等业。终于沉迷愈甚，促成生老病死轮回六道等苦，以至难以解脱了。小乘声闻法，认为根身器界等都是因缘和合，偶尔幻成。因此，于中不起爱憎分别，而断除烦恼，其极果位为罗汉。大乘则视因缘和合也是方便戏论，但...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17422716589.html
-
3.阿赖耶识的执受、处所、了别是不可知的，常与触、作意、受、想、思相应。
4.于此是舍受，它是无覆无记。触等也是这样，如瀑流一样转动。
5.阿赖耶识于阿罗汉位舍。称为末那的识，依靠阿赖耶识而转，又缘阿赖耶识。
6.与四烦恼俱，即我见、我痴、我慢、我爱，常是有覆无记。
7.随所生所系，及余触等俱，阿罗汉没有它，灭尽定也没有，出世道也没有。
8.以上是第二变，然后是第三变...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23472841317.html
-
「寂寂」、「惺惺」的感觉 「忘缘之后寂寂，灵知之性历历。无记昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。」 永嘉禅法的“看念头”，其实就是“止观”的操作，只不过...念外境善恶等事；惺惺，谓不生昏住无记等相……以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住……寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑……寂寂破乱想，惺惺治无记。寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而复还生无记；惺惺虽能治无记，而复还...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594547856.html
-
依欲界身，无漏法现起，皆是现行成就。如《瑜伽师地论》五十二卷说：“若现在诸法自相现前转，名现行成就。”《对法论》第五说：“诸蕴界处法，随所现前，若善、若不善、若无记，彼由现行成就故成就。” 应该知道，种子...五十二卷中约界、趣、生、种类、分位、体性、容色、形貌、音声等建立同分。 （4）异生性：异生是凡夫的异名，异生性即凡夫性。这是依于三界见所断种未永害位说，即在不善、无记的分别二障惑种上，假立异生性体，...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025648286.html
-
，心中默数数字，将心念靠在数字上，藉以停止心念的妄动与昏闇。一般人的心理，通常有四种病态：妄想、昏沉、无聊、无记。兹将四种病态说明如下： §第一、妄想：即是心念纷杂，善念、恶念，念念迁流，攀缘不止，... §第四、无记：即禅宗所谓「落入无事夹缝中」。无记有两种： （一）空亡无记，即静坐时，于清净、轻安之境界，心生贪着。禅宗所云「死水里面不藏龙」，此种境界如死水，难以产生悟境，故不可执着此种空洞忘机的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07471053536.html
-
中，以其能藏，是为果，又称异熟识。 ２. 此藏又隐藏于诸法，而为因，是为所藏，又称种子识。 ３. 诸有情于此识中取“我相”，是为执藏。 从果看阿赖耶识是异熟故而是无覆无记，从因看阿赖耶识有污染意，是有覆无记，阿赖耶识的三相又可说为因相，果相，自相(总体相)。从依他性看，阿赖耶识的无记性，不妨净识的存在，以其无记性，是没有起善意的积极性，只是不妨净识的存在而已。而造成起悟之因是经由依他性...
王文雄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16385360747.html
-
行为、语言、思想观念的价值分为善、恶和无记（非善非恶）三性。给自身和他人带来实际利益的行为、语言、思想是善，发扬慈悲心、饶益众生为善；反之，违理违法，损害自身和他人利益的行为、语言、思想都为恶。
逐利本身没有错，可以说是无记，称不上善与恶。若金融机构能够谨记初衷，遵行经济规律，既帮助美国穷人住上房子，又从中获取适当利润，从世间层面而言，这是一件好事，给自身和他人带来此世的实际利益。但是一味...
金宇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02485283226.html
-
然轮回的主体亦不外乎此赖耶识.因是善恶,果是无记的异熟识.有异于因的善恶,而成熟无记的果体 ,故名为异熟.盖若不因过去世善恶的惑业,焉能招致今世的苦报?像那无记业,其势力弱者,决不能招致今世的果报,这是显然的.如此说来,前世中的善恶二业,熏增赖耶识中的善恶的业种子.由于其强烈的力量而激发赖耶的自体的无记种子,由此感招今世中的无记的心身的赖耶识的果报.因此之故,前世中的赖耶自体的无记种子和今世中的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15074355837.html